“階級”險些是哪個國度都不成幸免的社會振奮，卻不是總共東說念主都精辟正視它。好意思國東說念主由于向來以“民主”自封，莫得像歐洲那樣的貴族傳統世博shibo登錄入口，“階級”在很恒久間里是一個不淺顯平直批駁的禁忌話題。誠然財富的累積早已讓好意思國社會日漸不對等，但頻年來的一個最新振奮是：新精英階級已不再只是依靠財富來界定我方的身份。
這亦然不難意會的心態，畢竟字典里對“勢利常人”一詞的平方說明是：“把誕生或財富動作測驗價值的惟一標準的東說念主。”既然如斯，那這種平凡本人就與“精英”捍格難入，“炫富”如故由時，以致可能令東說念主狼狽地金蟬脫殼：不僅無法彰顯身份，反倒涌現我方實質里只是個破落戶。毫無例外地，當一個社會的茂密慢慢千里淀下來之后，精英們大都都會取舍把我方的財富調養為社會成本和文化成本，那頻頻意味著某種“試吃”。
100多年前，經濟學家凡勃倫在他那本已成經典的《有閑階級論》中提議，肥沃階級所敬重的不是一件物品的用途，而更介懷其所體現的試吃和審好意思，這即是為什么他們寧可花多得多的錢去買一霸手工銀湯匙，即便它在功能上比擬起機器制造的湯匙并莫得什么明白的別離。牛奶的添加軌則、晚餐時用燭光而非電燈、手寫信而非電子郵件……這些看似微不及說念的步履，都體現出了突出的教養、縱脫或軌則，也示意出了使用者的文化身份。
要是說這些還像是“老派”的繁文縟禮，那么當今的階級區隔就更為機密而遮蔽了。商榷環球政策的好意思國粹者伊麗莎白·科里德-霍爾基特在《輕細的總額：新精英階級的蹧跶取舍》一書中指出，近半個世紀以來，好意思國社會慢慢向后當代社會過渡，經濟上履歷了漫長的去工業化，新經濟的重心如故轉向改進驅動的常識經濟和蹧跶文化，而當這些受過更好教誨的新精英階級崛起時，他們例必要尋求不一樣的身份認可。
這是一個“志向階級”，加入這個俱樂部的入場券不是收入水平（他們以致刻意遠隔物資），而是共同的志趣，比如看《經濟學東說念主》、參加瑜伽課程、柔柔環保并購買綠色有機食物。要是說以往的物資時髦強調的是“我即是我所領有的”，那么當今的新律令則是“我即是我所蹧跶的”——通過在市集上的蹧跶取舍，東說念主們不僅得以展現個東說念主喜好，更得以找到志同說念合的圈子，詳情我方在社會上所處的位置。
法國社會學家布迪厄早就指出“社會認可在于區隔（distinction）”，也即是說，任何一種階級身份，其實是在互異的場域中被界定和堅信的。然則問題在于，什么樣的互異，才能彰顯自我身份？
正如《作風》一書所言，“平方花掉本不錯不花的錢，力排眾議是社會地位的標記”，不外在好意思國當下的新精英階級這里，能彰顯自我身份的蹧跶并不單是那種平凡的驕矜性蹧跶，唯有你的蹧跶能契合文化精英的主流價值不雅時，才能讓你被聘請為“圈內東說念主”。要是你開車狂飆、整天開著電視機，那就算你很有錢，也只會被動作平凡的破落戶——這就像明清的鹽商，至少得推崇得“從屬精采”小數，才能置身精英，因為“文化霸權”如故掌捏在文東說念主手里。
毫無疑問，不同社會精英階級的蹧跶取舍堅信不一樣。好意思國的脫口秀就嘲諷過，白東說念主寬裕后裝作謙善，黑東說念主卻唯恐別東說念主不知；不異地，好意思國的新精英階級偏好當然分娩，但在巴西，剖宮產才是寬裕女性的標記。在咱們國內，這個問題以致更復雜：有些東說念主仍然像鍍金期間的好意思國東說念主那樣絕不守秘地炫富，并因此自我嗅覺細密，但有的新中產則給與了有機食物和戶外瓦解，不外與此同期，任何東說念主都想勤勞讓孩子得回更好的教誨。
和以往的有錢東說念主不同，好意思國當今的新精英階級頻頻本人即是常識精英，大學證書險些是社會階級向精良動的必備入場券，他們鑒識同類靠的不是炫富，倒不如說是某種“低調的非驕矜性蹧跶”：單純彰顯身份地位而進行商品蹧跶，如故被視為一種淺陋的明推暗就，相背，你應當推崇得對這些并不在乎，而過上一種著實屬于精英階級的生涯，這意味著更健康均衡的生涯樣式，并享受到更好的服務。
這也與好意思國向后當代社會轉型的趨勢相一致：跟著社會的肥沃化，物資蹧跶如故無法充任更好的區隔，更遮蔽的文化標記信號才能突顯社會地位。這也很好意會，就像當越來越多東說念主都衣著戶外沖鋒衣爬山時，那些老一輩的旅大家啟動看輕地把這些東說念主看作新手，而用更遮蔽復雜的高姿態建樹新的壁壘。
伊麗莎白·科里德-霍爾基特在書中指出一個訕笑性的振奮：后當代價值不雅催生了一場“自愿粗陋瓦解”，倡導三種典型步履，即“降速生涯”（進行低收入蹧跶）、“凈化生涯”（崇尚高端生涯樣式，追求更有興味的步履）和“粗陋生涯”（拒卻城市化驕矜性蹧跶），然則，他們之是以能變身“慢生涯家”，恰正是因為他們不錯依靠早已累積的財富生涯，換言之，“一個東說念主必須實足寬裕才能職守得起粗陋生涯”。在這個普通東說念顧客此失彼的期間，看似樸素的“粗陋生涯”，其實是一種耗損的權柄。
名義上看，新精英階級不再追求麗都的外在，而轉向謙抑的內心追求，但豈論怎樣，一個東說念主不成能不蹧跶，而新的蹧跶仍然飾演著社會分手的變裝。這就像竹筍、螃蟹底本都是低價的食材，但在文東說念主雅士筆下，它們都被賦予驕氣的山林之氣，于是慢慢登上大雅不登大雅，而大魚大肉才被看作俗不成醫。當代蹧跶亦然如斯，當下著實的問題在于：對普通東說念主來說，好多時候出于生涯執行必須要買一些東西，談不上是因為可愛才去取舍某種非物資、非實用性的商品，因而那種能標記我方的身份的蹧跶取舍，本人即是一種特權。
對新的“志向階級”來說，他們之是以傾向于非物資蹧跶，某種興味上和中國古代的科舉文化不無相似之處：他們正確地意志到，在一個階級流動的通達社會，教誨投資比地皮總共權更可靠也更值得，也讓他們身份地位的得回更具有正當性。值得補充的是，這種積極的參加，亦然因為身為中產階級的他們像螺絲釘一樣不錯被支吾替換，因而最枯竭安全感，生涯最暴燥，在這種情況下，他們必須不斷在才能、失業、健康上參加，以確保我方和孩子的競爭力。
這即是樞紐的不同：“今天的志向階級在蹧跶步地上則推崇出‘文化雜食性’，反應出教誨和千里浸在不同環境中（豈論是出洋旅行如故成為國外學生）對其常識性、寰宇性和通達性的影響。”這不單是是為了推崇出常識精英的價值理念，也示意這種身份的得回并不都備能由財富來決定：你還得有天稟、努力和一種不斷自我更新的智力，并展現出一種文化和說念德優勝感。
反過來說，對教誨的參加看上去像是蹧跶開銷，但從永久來看卻是一種有著很好產出的“東說念主力投資”。不僅如斯，這種對東說念主的恒久參加以致從娘胎里就啟動了：“志向階級”在取舍婚配對象時更敬重對方的教誨水平、更細心胎教，也更樂于信賴母乳喂養對聯母都有克己，就像好意思國兒科學會所說的，“取舍母乳喂養應當被看作一種對孩子短期及恒久健康的投資，而不是一種生涯樣式的取舍”。
在好意思國這么的后當代社會，“蹧跶”本人如故變得卓越有分娩性。這最明白地體當今有機食物上：越來越多的新精英階級足以催生并復舊起一個小眾蹧跶市集，在“全食超市”的購物體驗帶來一種突出的自我嗅覺，讓東說念主信賴我方由此成為一個更好的全球公民和更健康的東說念主。也即是說，當今不是工場分娩出標準化的居品，再通過告白勸服你購買，而是相背，特定的需求催生出特定的分娩、暢通、蹧跶體系。
在這種情況下，志向階級的念念想變動就不單是是小圈子的蹧跶取舍了，因為只須有實足多的東說念主作念出不異的取舍，市集復興這種需求時，他們就有可能在無形中產生了潛在的社會影響。“蹧跶”和“分娩”的范圍吞吐了，關系也重塑了，進而試圖在分娩者和蹧跶者之間建樹起更好的磋議（是以“自制交易”得以興起），一些品牌的首創東說念主以致聲稱我方并不是為了追求利潤。
這種說念德聲稱著實嗎？不言而喻，堅信有東說念主嗤之以鼻地以為他們不外是荒唐作念作，旨在展現我方的說念德優勝感，但要是他們赤裸裸地炫富難說念能讓你嗅覺更好受？誠然伊麗莎白·科里德-霍爾基特看起來對這些新精英階級的取舍持有一種批判的注視，但作念小動作，比擬起鍍金期間的富豪們全然不柔柔社會服務，這種細心社會價值的傾向總算沒那么倒霉，你至少能月旦他們那處作念得不夠好。貧苦的不是他們的“作風”是否讓東說念主不知足，而是它能否通過市集的自愿演化，為更多東說念主帶來一個更好的社會。
《輕細的總額：新精英階級的蹧跶取舍》
[好意思]伊麗莎白·科里德-霍爾基特 著
海南出書社·設想國 2023年1月版
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